TRADIÇÕES REPUBLICANAS.

Especialmente a diferenciação entre política e religião não teve nos Estados Unidos, o que de resto  explica a peculiaridade da religião civil americana, a característica comum em outros países ocidentais de uma ''libertação '' da política em relação à autoridade religiosa. Ao contrário , apesar do pluralismo religioso das denominações, a religião se mantém como pano de fundo geral da própria constituição  da comunidade política.  Religião, nesse sentido , seria uma espécie de instância última de sentido da existência humana, e o modelo de ação social prevalecente nessa esfera, marcada pela liberdade e pluralismo religioso, se transporia para outras esferas sociais, cujas imperfeições deveriam sr reparadas segundo o modelo da intervenção ativa no mundo, de acordo com a concepção protestante do ascetismo intra-mundano . O argumento de (por exemplo ) Munch , é que essa é ainda hoje a situação da sociedade norte-americana. Em vez da racionalização de todas as esferas da vida de acordo com as leis estruturais de sua própria positividade específica, ou seja, em vez da subsunção dessas esferas ao contexto racional-estratégico, teríamos tido a continuidade histórica da cultura normativa unitária que fez nascer o Ocidente. Munch discorda da tese da transformação do puritanismo em utilitarismo e racionalismo estratégico nos EStados Unidos, , como Weber defende em sua etnografia da vida comunitária americana do começo do século XIX . É que a tese da entronização da razão instrumental implica um contexto normativamente livre , estimulando o comportamento individual  com estímulos empíricos externos à consciência individual e funcionando com a regra de ouro do sucesso  e do fracasso como definido por cada esfera de valor específica. Especialmente na sua aplicação ao caso concreto norte-americano, esse raciocínio weberiano encontra grande resistência crítica.. A singularidade norte-americana residiria, para seus críticos, nesse ponto particular, precisamente na permanência do componente valorativo e normativo ''paralelamente '' à eficácia da reprodução social de cada esfera segundo sua lógica específica. Essa é, certamente, também a posição de Robert Bellah . Embora boa parte de sua argumentação crítica dirija-se precisamente à constatação do ''esquecimento '' da tradição normativa que historicamente deu vitalidade à experiência americana, ele não tem dúvidas da permanência e força dessa cultura normativa no seu país. Para Munch, por sua vez , é exatamente essa interpenetração normativa singular da sociedade norte-americana entre suas várias esferas sociais o que, em comparação com as sociedades européias, , singulariza a experiência norte-americana . Os primórdios dessa especificidade estariam no tema básico para a cultura norte-americana da ''dominação '' e do ''cultivo da selva ''  . A íntima vinculação desse tema com adiscussão weberiana da especificidade do racionalismo ocidental como sendo marcado pelo motivo da ''DOMINAÇÃO DO MUNDO ''  certamente não passa despercebida à leitora atenta. Isso implica compreender a singularidade ocidental como algo realizado, sem obstáculos ou compromissos com outras tradições apenas nos Estados Unidos. Quase como se a realidade concreta norte-americana refletisse o tipo ideal abstrato do racionalismo protestante ascético . E efetivamente , o tema da DOMINAÇÃO DO MUNDO , ou da ''dominação da selva '' , foi apalavra de ordem tanto para a colonização bem-sucedida da costa leste quanto da costa oeste séculos depois. É importante observar que a dominação do mundo não se refere apenas à realidade objetiva à nossa volta. Ela inclui tbm as dimensões da vida social e da vida subjetiva interior . Assim ,''selva '' deve ser entendida em sentido amplo, envolvendo todas as dimensões da racionalidade e do agir humano .Selva refere-se tanto à dominação da natureza hostil  como ao controle das emoções internas e dos instintos anti-sociais. É precisamente esse aspecto  totalizador que leva Weber a defini-la como um ''racionalismo '' peculiar . Existe aqui um quadro de referência para a atuação individual que envolve todas as dimensões da vida segundo um princípio único. Essa característica responde tbm pelo grau singular de reflexividade na vida institucional norte-americana. As instituições sociais não são vistas como resultado do costume  e da tradição , mas como criação consciente e racional dos homens de acordo com os princípios racionais. É precisamente esse grau de consciência e de reflexividade único que já esta espelhado no sermão de John Winthrop e que fundamentaria, daí por diante, a validade universal da experiência norte-americana. O alto grau de reflexividade institucional , desde seus inícios, possibilita uma dinâmica da crítica e renovação da vida institucional prática e concreta  precisamente pela possibilidade da crítica de uma prática atual julgada desviante a partir de um idéia original que a constitui . Para Munch , a existência de uma tradição crítica e reflexiva como resultado da singular experiência histórica e normativa americana  seria, nesse sentido , o que teria permitido o predomínio, até hoje , da versão universalista sobre a interpretação particularista dessa cultura normativa. Mesmo quando reduzida temporariamente a uma posição minoritária, como nos exemplos do Mccarthismo ou da Moral Majority sob a presidência de Ronald Reagan , a interpretação universalista pode sempre apelar para uma tradição reconhecida por todos como legítima . Esse fato testemunha que o consenso valorativo básico que caracteriza a interpretação universalista da cultura normativa americana logrou penetrar todas as classes e grupos sociais.  Robert Bellah, apesar de compartilhar  com Munch o mesmo pressuposto da singularidade da cultura normativa americana, desenvolve uma análise mais cética e mais matizada do excepcionalismo norte-americano .Para Bellah , a interpretação da reificação não-normativa da sociedade não-americana não é simplesmente um ''engano '' , como parece ser para MUnch . Ao contrário, essa tradição teria raízes sólidas na realidade norte-americana  pelo menos desde o século XVIII. Essa última tradição é chamada por ele no seu The Broken Covenant de TRADIÇÃO HOBBESIANA . A tradição hobbesiana se define por uma complexa relação de atração e repulsa em relação à tradição bíblica e comunitária original . Nela o individualismo se desenraíza da noção de bem e de Deus e,  portanto , da noção de responsabilidade coletiva como princípio-guia da ação individual, radicalizando-se em auto-interesse apenas. Benjamin Franklin seria, como tbm já havia percebido Weber , a figura emblemática dessa tradição. Essas duas tradições, a da virtude cívica e do interesse próprio, chegam a um embate decisivo  na geração dos fundadores da nova República de 1776. Na época, a maioria então escolheu a virtude cívica como o fundamento da República norte-americana. Mas o conflito entre essas duas tradições é visto por Bellah como perpassando toda a história americana até nossos dias.  No projeto coletivo intitulado HAbits of The Heart, um interessante exemplo de mistura  bem temperada entre trabalho empírico e reflexão , esse conflito desempenha o papel principal. No contexto de um sociedade pós-industrial como os EStados Unidos da segunda metade do século XX , a tradição hobbesiana do individualismo utilitário logrou ganhar proeminência sobre a tradição cívica comunitária inicial . Nesse sentido, o individualismo utilitário e expressivo seria a ''primeira linguagem americana ''. Por primeira linguagem deve-se entender a auto-percepção dos americanos sendo expressa em termos individualistas utilitários ou expressivos. Essa predominância fica clara nos tipos ideais de norte-americanos característicos construídos a partir das entrevistas empíricas. Neles percebe-se a estranha união entre autonomia e conformismo, que parece ser o resultado da ausência de parâmetros substanciais que não sejam o consumo material como definição máxima da vida bem-sucedida. Por outro lado , a percepção da relação de dependência recíproca entre comunidades de memória (passado ) e esperança (futuro ) e a vida individual , a qual tbm todo americano conhece, seria, hoje em dia, a ''segunda linguagem norte-americana ''. Essa segunda linguagem , apesar de presente , apresenta a característica de ser inarticulável pela maior parte dos indivíduos. É esse ''esquecimento '' da virtude republicana clássica da sociedade norte-americana que motiva a crítica comunitarista  de Bellah e sua equipe à sociedade americana atual . A idéia central que guia esse tipo de exercício crítico  é a noção de que apenas por meio da relação com os outros e da adesão a fins sociais ou comunitários mais largos que as necessidades individuais imediatas pode-se dar sentido  à vida individual . Seguindo a filosofia de Alasdayr MacIntyre nesse particular, Bellah percebe que, deixado a si mesmo, o indivíduo é guiado apenas pelos seus desejos e sentimentos momentâneos, carecendo de princípios que poderiam fornecer as bases de uma condução da vida, na qual os princípios da ação fossem conscientes e refletidos . O resultado, no caso dessa primeira linguagem não ser revitalizada pelo diálogo com a segunda, seria a confirmação do vaticíno de Tocqueville : ''conformismo na vida pública e preponderância dos interesses econômicos na vida privada. Mas Bellah é tbm perfeitamente consciente de que esse estado não retrata toda a vida norte-americana moderna . Existe ainda muita energia crítica e inconformismo na vida norte-americana, após oito anos de Obama, de modo a permitir a continuidade dialética entre essas duas tradições.